القبائل والحكومة والتاريخ في اليمن .. بول دريش جامعة أكسفورد «95»

يميل خيال معظم رجال القبائل وخاصةً كبار السن منهم إلى اتباع مسار واحد. قد يمتد بعيدًا عن الوطن قدر الإمكان ولكنه غالبًا ما يتألف من ملامح شخصية تتكرر بين الأفراد

فمزايا وعيوب كل فرد قد تعكس مزايا وعيوب الآخرين وغالبًا ما تعكس القصص التي يتشاركونها عن بعضهم البعض الروايات التي يروونها عن أنفسهم ولا ينظر رجال القبائل إلى اختلافاتهم من منظور إقليمي. فبينما لكل فرد منظور فريد هناك اهتمام مشترك بالأحداث التي تتكشف خارج منطقته على الرغم من أن طبيعة هذا الوجود غالبًا ما تكون غير واضحة ما تجدر الإشارة إليه هو أن الخيال يميل إلى شغل كل المساحة المتاحة بمحتوى هذه القصص.
في الهضبة الشمالية وشرق اليمن، تهيمن صعلى المشهد الطبيعي الأراضي القبلية، ومع ذلك فإن خيالات الناس التي تشكلها محادثاتهم تملأ تلك المساحة بأفراد يشبهون أنفسهم بينما يتجاهلون إلى حد كبير الاحتمالات الأخرى وعلى النقيض من ذلك، ليس هذا هو الحال في اليمن السفلي أو المناطق الغربية هناك كثيرًا ما يواجه المرء سرديات حول وجود موازٍ يسكنه الجن يعكس الهياكل المجتمعية في عالم خفي ومع ذلك، داخل القبائل لا توجد مثل هذه التسلسلات الهرمية الاجتماعية ولم أسمع قط قصة تستكشف بجدية تأثير الكيانات غير المرئية أو غير البشرية في حين أن معظم الناس يعترفون بوجود الجن كما ورد في القرآن الكريم، إلا أنه يُنظر إليهم على أنهم أشبه بكائنات غريبة الشكل تشبه القصص الأسطورية يسكنون مساحة غامضة خارج التجربة البشرية المباشرة ،ما يقلق المرء في الليل أو في الأماكن البعيدة عن الطرق والقرى هو وجود أشخاص مجهولين وبلا أسماء ولكن في شخصية تشبهك كثيرًا مرة أخرى في اليمن السفلي يصادف المرء انعكاسات للنظام الطبيعي كما هو الحال في أيام الأعياد حيث يتم تصوير شخصية كرنفالية ذات سلطة تسمى القاضي أحيانًا برأس خروف في اليمن العليا على النقيض من ذلك لا يلعب رجال القبائل سوى دور رجال القبائل حيث توجد في حفلات الزفاف الأغاني والرقص والأشخاص الضعفاء غير القبليين هم من يمثلون الترفيه وعلى النقيض من ذلك يرقص رجال القبائل على الرغم من أن آخرين قد ينضمون إلى البرعة كما يفعلون في المهرجانات والاجتماعات وحتى في اللحظات الغريبة عندما يكون لدى مجموعة منهم مساحة للرقص في خط واحد عادةً في مركز دائرة وبخناجر مسلولة أو بنادق على أكتافهم يتحركون بالتوازي مع بعضهم البعض بخطوة متناسقة يصعدونها هم وعازفو الطبول المزينون بإيقاعٍ متوازي، يرقص رجال القبائل كثيرًا على هذا النحو ويفخرون به، في الواقع تشير كلمة البرعة نفسها إلى التميز أو المهارة الفائقة في المراحل الأخيرة من الرقص حيث تُخلى الدائرة لأفضل المؤدين للعمل في أزواج وخاصةً كبار السن الذين يظن المرء أنهم مُقيدون بحركة ثقيلة بحكم السن ولكنهم يخرجون ليقفزوا كالماعز وبحركة موازية قوية يقفزون ويدورون حول بعضهم البعض والخناجر مسلولة وفي أقسام المجموعة يوجد قائد ضمنيًا؛ لكن هذا القفز والدوران المتوازي وهذه الحركة في انسجام سريع ولكن غير مُخطط له وغير مُقيد هو اللحن السائد، قد يُلاحظ المرء أن أنماط الترفيه هذه تتوافق مع أحلام التحسين السياسي التي لا تزال في اليمن الأعلى إلى حد كبير مسألة تكوين كلمة واحدة وفي اليمن السفلي عالمٌ مقلوب رأسًا على عقب يشتبه المرء في أن أحلام المستقبل هذه أصبحت أكثر تشابهًا في كل مكان .
إن تكافؤ الرجال الأفراد الواضح جدًا في الرقص لا يستلزم هويتهم وما يميز الرجال بشكل ملحوظ عن بعضهم البعض هو موقعهم في النظام القبلي: فالشريمي لا يمكنه أن يكون مضيفًا أو مرافقًا إلا في أرض بني شريم على سبيل المثال والسفياني في أرض سفيان ويمكن لأي منهما أن يلجأ إلى أرض الآخر ويضيع في نظر خصومه وفي الواقع تُظهر معظم العلاقات في الزمن الذي يُعلم النظام بأكمله باستثناء الصراع والذي يُعد أيضًا بالطبع المعاملة الوحيدة التي تحدث على الفور حيث يبدأ المرء وينتهي بالانفصال في الصراع والرقص على حد سواء، يوجد تماسك مؤقت وعمل موازٍ للرجال الذين يُصوَّرون بخلاف ذلك على أنهم غير مترابطين ويطرح بعض المؤرخين النقطة القيمة التي مفادها أن البرعة من المفترض أن تمنح طاقة العروض المرتبة التي تفتقر إلى العفوية وتعتبر أكثر من مجرد رقصة فهي ترافق كثير من الأمور التحكيمية والاحتفالية أما من ناحية الخيال القومي فالأمر يختلف بمنظور آخر فمثلا في الوقت الذي هُزمت فيه الجبهة الوطنية في عام 1982م تم إطلاق مبادرة جديدة لإصلاح النظام السياسي في البلاد وقد طُبِّقت هذه المبادرة نفسها بنجاح كبير منذ ذلك الحين وحتى كتابة هذه السطور وستكون لها بالتأكيد مكانة محورية عند كتابة التاريخ السياسي لليمن وفي ثمانينيات القرن الماضي صدر الميثاق الوطني ووُزِّع على نطاق واسع في جميع أنحاء الريف بالتزامن مع حملة لتأسيس مؤتمر شعبي عام يشمل الجمهورية بأكملها ويَعِد هذا الميثاق مستلهمًا الخطاب الإسلامي وموضوعًا عامًا للديمقراطية الوطنية بالحرية والعدالة في إطار الوحدة الوطنية ولا تُمنح السيادة على أساس القرابة أو الثروة أو على فرد أو جماعة بل جميع المواطنين معًا جسد واحد يستمد حياته من كل عضو بروح واحدة تعتمد حياتُهم من كل عود ويجب ضمان حق المشاركة في هذا النشاط المشترك المشيت أو القوة أيضًا والحق في التمتع بجميع الحقوق السياسية والمدنية وحق الترشح والانتخاب [للمؤتمر الشعبي] لكل مواطن تُجسّد الهوية الوطنية بالفعل بطرق بسيطة في المدارس الريفية حيث يُساق الأطفال ذهابًا وإيابًا قبل الدروس لأداء التمارين الرياضية وتحية العلم وأداء النشيد الوطني من الناحية الإثنوغرافية من المهم ملاحظة أن المدارس هي ما يطالب به رجال القبائل الآن وقليل من مُقدّمي المدارس لم يُغفلوا أهميتها ولكن هناك أكثر من مجرد مصادفة في ظهور مصطلح المَشَط وهو المصطلح نفسه المُستخدم للإشارة إلى الطاقة المُولّدة في الرقص في الميثاق الوطني؛ والطقوس الوطنية التي تُؤدّى في المدارس وكذلك التي تُبثّ عبر التلفزيون تُمثّل بديلاً يجعل الممارسات القبلية القديمة تبدو قديمة لبعض الرجال.